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二
《般若波罗蜜多心经》
玄奘译本
原文：观自在菩萨，行深般若（bō ré）波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃（niè pán）。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
心经之现代汉语白话文
正文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
【注释】
观自在菩萨：观，非眼观之观，乃心观之观。即是以自心观照身心世界之境，破除一切执著。自在，即一切都不再是挂碍，一切都已安然，对于万事万物产生随缘的态度，对一切的外境外缘也就能随意而自由自在。菩萨，即菩提萨埵之略称，意思为求大觉之人、求道之大心人。即指以智慧上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦自利利他二行圆满、勇猛求成佛者。观自在菩萨合起来说，就是能观照自心，不为世间或出世间的万物所动。心中常能住寂，又能以智慧悲悯众生，自己已经得到解脱无碍，并能使他人也得解脱无碍自在的觉有情。从菩萨名号来解释，观自在菩萨又作观世音菩萨。以慈悲救济众生为本愿之菩萨，即闻众生悲苦之音而进行予乐拔苦的救济工作。观世音菩萨与裟婆众生特别有缘，随类现身，寻（循）声救苦，这是菩萨历劫度生的悲愿。因此观世音圣号来得格外普遍，同时也可说是因为这位菩萨的悲心救普事业之深入人心的一种表征。以菩萨有大智故，于一切事理悉皆通达无碍，所以称观自在；有大悲故，能够随类现身，寻声救苦，所以称观世音。
般若波罗蜜多：意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极等。为六波罗蜜之一、十波罗蜜之一。般若译为智慧，即明见一切事物及道理之高深智慧。波罗蜜译为度或到彼岸，通常指菩萨之修行而言，即菩萨通过自行化他之事，由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸。因此，般若波罗蜜即观照诸法实相。而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧。菩萨为达彼岸，必修六种行，即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜，被称为“诸佛之母”，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。
照见五蕴皆空：照是观照，见是彻见。即以般若智慧体察一切事物皆是因缘和合而生的。五蕴，又作五阴、五众、五聚等。蕴是积集、类别的意思。佛教将包括个人身心与身心环境的一切物质与精神分成五种“聚集”，故称五蕴。五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴：色就是一般所说肉体或物质，其语义即为物质或肉体的积集。受蕴：受是领纳义，即肉体对境之感受与精神之知觉等的感受作用。想蕴：即对于已受境界，重加分别想象。亦即对外境而在心中想像事物种种相貌形状之作用。行蕴：行是迁流造作义，前灭后生，念念不停，所以叫做行，即意志与心之作用。识蕴：识是了别义，即了别和识知所缘所对的事物。这里说五蕴皆空，意谓不论物质现象（相当于色）或精神现象（受、想、行、识）均属因缘所生法，无固定不变之自性，唯有假名，而无实体。
度一切苦厄：苦，是苦恼，能逼恼身心。厄，是灾厄，即指祸患险难。这里指能照见五蕴都是空的，就能登至彼岸，自可度脱一切烦恼生死之苦厄。
【译文】
观世音菩萨，修习深妙般若，功行到了极其深妙的时候观照彻见五蕴都是因缘和合而生的，并没有自性，当体即空，除去了造业受苦的根源而无有烦恼，因而得以度脱一切烦恼生死之苦厄。
正文：舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
【注释】
舍利子：即舍利弗，是此经的当机者，又作舍利弗多、舍利弗罗、舍利弗恒罗…………等等，是佛陀十大弟子之一。其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，所以取名为舍利。故舍利弗之名，即谓“舍利之子”。舍利弗自幼形貌端严，年少时习诸技艺，通晓四吠陀。十六岁时即能挫伏他人之论议，诸族弟皆归服于他。…………在佛陀弟子之中，舍利弗与目犍连被称为佛陀门下的“双贤”，是佛陀弘法的左右手。而舍利弗复以聪明胜众，被誉为佛弟子中“智慧第一”，舍利弗一生为僧伽长老崇敬，且屡为佛陀所赞美。后较早佛陀入灭，七日后茶毗，葬遗骨衣钵于祗（zhī）园，须达多长者还为他建了一座塔。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”四句：“色”即物质，“异”字除作各异的解释外，还可作离字解。“空”指虚空、真空。空的意思并不是说没有色就是空，或者说色灭为空。因为空不是空无所有，不是虚无。缘起假象谓之“色”，缘生无性谓之“空”。所谓色虽分明显现而无实体，故说色不异空。虽无实体，而分明显现，故说空不异色。空与色本来就是不可分析为二的。色身借四大和合而成，自体就是空，一切色法皆籍众缘而生起，本无自性，莫不当体即空。四大若离散，则复归空无，故说色即是空。人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色。括要而说，因缘起而性空———“色不异空”，依性空而缘起———“空不异色”；缘起无自性当体即性空———“色即是空”，性空为缘起所依即是缘起之本体———“空即是色”。所谓五蕴皆空，意思是说不论物质现象（相当于色）或精神现象（受、想、行、识）均属因缘所生法，无固定不变之自性；若以其为实有自性，则是虚妄分别，故色之本质为空。也就是说五蕴与空不异，而且相即。
【译文】
舍利弗！世间存在的（色）本来就与空不是异质的，作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。那么，物质的本体就是空，空的现象就是物质。人的受、想、行、识也应该看作是这种“色”与“空”的统一。
正文：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
【注释】
诸法空相：“诸法”又作万法。现代汉语称之为存在、一切现象等。此处指五蕴诸法，也包含之后的六根、六识、十二因缘、四谛等。“空相”指诸法皆空之相状，或指真空之体相。因缘生之法，无有自性，即空之相状。《大智度论》卷六云：“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。”这里意谓色、受、想、行、识五蕴等诸法，皆是缘起性空的一种现象，当体即是空相，所以说诸法空相。
不生不灭，不垢不净，不增不减三句：这是在讲一切事物的空的状态，其状态是什么呢？即：不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。为什么是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减？因为在空性中，是不存在生、灭、垢、净、增、减的，一旦我们体证了这种空性，内心也就不存在生、灭、垢、净、增、减等的分别，自然也就达到了一种没有妄想执著（zhuo）的心境。世间一切事物与现象，实相理体真常不变，并不能特意使其生，也不能破坏而使其灭；亦不是以般若（bo re）照见后才谓之生（本来不生），亦非般若未照见前就没有所谓的灭（本来不灭），所以说不生不灭。实相理体本来空寂，并非可以染之使其垢，治之使其净，也不因被恶的因缘所染而变为垢，或为善的因缘所熏习而成净，而本来无所谓净或垢，所以说不垢不净。实相理体本自圆满，无法加之使其增，损之使其减，所以说不增不减。
【译文】
舍利弗！这些五蕴等一切诸法，是因缘和合的，当体即是空相，本来没有所谓缘聚力生，和缘尽力灭；不因被恶的因缘所染而变为垢，亦不为善的因缘所熏习而成净，也不是悟时为增，迷时为减的虚妄之相。
正文：是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。
【注释】
眼、耳、鼻、舌、身、意：即六根，又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。根，为认识器官之意。眼根指视觉器官及其能力。耳根指听觉器官及其能力。鼻根指嗅觉器官及其能力。舌根指味觉器官及其能力。身根指触觉器官及其能力。意根指思维器官及其能力。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。
色、声、香、味、触、法：即六尘，又作六贼。色尘即眼所见的一切对象，眼根对于色尘而生眼识。声尘即耳所闻的一切对象，耳根对于声境而生耳识。香尘即鼻所嗅的一切对象，鼻根对于香境而生鼻识。味尘即舌所尝的一切对象，舌根对于味境而生舌识。触尘即身所觉触的一切对象，身根对于触境而生身识。法尘即意所缘的一切对象，意根对于法境而生意识。尘即染污之义，谓能染污情识，而使真性不能显发。众生以六识缘六尘而遍污六根，此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。六根与六尘的相互作用使众生生出了种种虚妄分别心，造作种种业因，感受种种果报。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽：无作空字解（谓无明空，乃至老死空）。尽即灭尽的意思。乃至二字是超略词，略去了十二因缘中间的行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生，只倒了（直到了？）无明和老死。十二因缘包括：无明，就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著，此谓无明。行是造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业。识就是业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎。名色，名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做名色。六入即六根。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名六入。触即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触。受即领受。根境对于逆顺二种境界上，生起苦乐二种感受谓之受。此即为对境所起的一种贪染心。取即妄取、追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。有即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定。生即受生。以现在所造之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动。老死即老耄（mào）和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少至老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。无明与行二者为过去因、识、名色、六入、触、受，此五者为现在果。爱、取、有三者为现在因，生、老死二者为未来果。前因今果，今因后果，如是如是辗转依因再感果，果上再造因，因果不昧，前后相继不断，生死轮回无尽。吾人如顺着生死潮流，则无明缘行，乃至生缘老死，于是乎永受生死，这叫做流转门。反之能逆了生死潮流，则无明灭，乃至老死灭，于是乎获得解脱，就是还灭门。解脱是要有般若智慧，有了般若智慧，则自然不会愚痴（无明），也就不会有错误的行为（行），没有行为上的不良作为，则自然没有不好的潜能（种子）随识流转，乃至不会有五蕴、六根、触、受、爱、取、有、生、老死等，这便是出世的解脱。而在空性中，是没有实在的有情在生死中流转，也没有实在的有情在涅槃中解脱，所以说是“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”。
苦、集、灭、道：苦、集、灭、道即佛教所说的四圣谛。佛成道后，至鹿野苑为五贤者作第一次说法，是为佛转法轮之初，故称初转法轮。此次说法的内容就是四谛之教。所以四圣谛是释尊最初说的法。谛谓审实不虚之义，即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。苦即苦圣谛，指圣者如实审察三界有漏之苦果（……）。对于凡夫而言，现实生活的一切现象（有漏法）可以说都是苦的。生、老、病、死之四苦，加上怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴苦之四苦，即为八苦。集即集圣谛，又作习谛、苦习圣谛、苦集谛等。集是集起，有原因及理由的意思，即指事物集起的原因。也就是关于世间众生沉沦生死、遭受苦果的原因。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成“来世”与“后有”。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回。灭即灭谛，又作苦灭谛、苦尽谛。苦灭圣谛、爱灭苦灭圣谛等。灭，灭尽、息灭之义。指灭息苦之根本，即永断无明、爱欲等一切苦恼，从相续不断之苦中获得解脱与自由，亦即涅槃境界。道即道圣谛、趣苦灭道圣谛、苦灭道圣谛、苦出要谛等，是指灭除烦恼、达苦灭之境而依之修行的方法，分为八部分而成为神圣的八正道。所谓八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
无智亦无得：智即是般若。亦即是智慧、能知的妙智。“智”为能求的心；得为所证的佛果或者所求的境界。能空诸法之智与空智所得之法宝，二者俱不可得，便是无智亦无得。这里是说明菩萨之修（智）证（得），当要离相无住，即不著所修之行，也不取所证之果。一有所住即是执著，便成法缚。一再存有能观之“智想”，与所得之“空想”，仍是一种法执，未契（qi）般若真空妙义，所以亦要空之。其实，以般若观照，并没有修习的事，因此也就没有什么可以证得。所以不见有知的大智，也就没有所证的果德，若是以有所得的心去求，就已经不是真空。
【译文】
因此从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想象、意志和意识，也没有作为认知活动依据的眼、耳、鼻、舌、身、意官能，也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、香、味、触、法，也没有能见之眼根，乃至于没有别尘境之意根，也没有作为认知所得的六种意识。没有无明，也没有灭尽的无明，甚至于没有老死，也没有灭尽的老死。也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭借此智慧所证的佛果或者所求的境界。
正文：以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
【注释】
（1）菩提萨埵：即菩萨，又作菩提索多、菩提索埵，摩诃菩提质帝萨埵等。意译为道众生、道心众生、大觉有情、觉有情等。又译作开士、始士、高士、大士等。“菩提”有觉、智、道之意，“萨埵”有众生、有情之意。菩萨有上求菩提（自利）、下化众生（利他）两种任务。因此菩提萨埵即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，将来可成佛之大心众生。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。菩萨所修之行，称作菩萨行。
（2）挂碍：挂即牵挂或被网罩的意思，比喻为无明的烦恼蔽覆真心，如被罗网罩着不得自由。碍即妨碍或是阻滞的意思，比喻为众生对事物的执著阻碍正道，不得前进。意谓由于物欲等无明牵挂妨碍，所以不得自在的意思。
（3）远离颠倒梦想：指永远脱离令人忧悲苦恼不已的颠倒与梦想，而得解脱。“颠倒”意谓众生将因缘和合的现象认为是真实的。“梦想”指在梦中之幻想，是一种虚妄不实的。一切梦境皆为幻现，而非实事，而梦中人错认为真。凡夫无知，被无明所迷，于是产生颠倒执著，妄造恶业，进而继续轮回生死。众生应以般若起观照，让自己从无明中解脱出来，让实相得以显现。如梦初醒，这就是远离颠倒梦想的意思。
（4）涅槃：又作泥洹（huán）、泥曰、涅槃那……等。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生等。在印度的原语应用上，是指人（灯）的熄灭或风的吹散，如灯火熄灭了称为“灯焰涅槃”。印度其他宗教很早就采用此词作为最高的理想境界，并非是佛教专有的名词。唯这名词一出现在佛教经典上，便给它以新的内容，到现在差不多变成佛教特有而庄严的名词了。涅槃具有“灭”义，指的是消灭烦恼灾患，这说明灭是以灭尽烦恼与苦为义；烦恼与苦消灭，就会出现寂静、安稳、快乐的境界。玄奘法师译涅槃为“圆寂”。具足一切福德智慧叫做“圆”，永离一切烦恼生死叫做“寂”。即福慧皆达到圆满无缺（圆），三惑烦恼彻底清除，完全度脱生死（寂），永远不再被烦恼生死所困扰，而获得一种纯善纯美的庄严解脱。涅槃有两种，一者有余涅槃，二者无余涅槃。前者诸根的身依还存在，饥时要吃，寒时要穿，四大不调时也会生病；唯由于烦恼之漏已尽，六根所反映的种种好丑境界，不会令其起执著爱憎之心，可是残余的身尚存在，故称有余涅槃。至于无余涅槃与前者所区别的，是在寿命已尽，肉体消灭，现在的身受心受的牵引已断，对于未来更达到了灭身泯智的境界。
（5）三世诸佛：“三世”指过去、现在、未来三者，此处含有“十方三世”的意思。三世诸佛即统称全宇宙中所有的佛；统指出现三世的一切佛。即过去、现在、未来等十方三世之众多诸佛。所以又作一切诸佛。十方佛、三世佛。在佛教成立的当时，释迦牟尼佛被称为现在佛，在释迦牟尼佛以前的一切佛被称为过去佛，在释迦牟尼佛以后成佛的被称为未来佛。
（6）阿耨多罗三藐三菩提：略称阿耨三菩提、阿耨菩提等。“阿耨多罗”意译为“无上”，指所悟之道为至高无上。“三藐三菩提”意译为“正遥知”，表示所悟之道周遍而无所不包。因此“阿耨多罗三藐三菩提”可译为“无上正等正觉”，乃佛陀所觉悟之智慧，是真正平等觉知一切真理的无上智慧。佛陀从一切邪见与迷执中解脱出来，圆满成就无上智慧，周遍证知最究竟之真理，而且平等开示一切众生，令其到达最高的、清净的涅槃。另外，又音译为“阿耨多罗三藐三佛陀”，意谓成就阿耨多罗三藐三菩提之人，系为佛陀之尊称。
【译文】
由于并不存所证之果，所以菩萨依止般若波罗密多的胜妙法门修行，而不再有牵挂滞碍。因为没有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧。因而远离了关于一切事物的颠倒和幻想，达到了究竟的涅槃十方三世的所有佛世尊，也都是如此依止般若波罗蜜多的胜妙法门修行，而证得无上正等正觉圆满佛果。
正文：故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
【注释】
“故知……”五句：此一段赞誉般若的功能。“故知”二字，总结前面说的般若功用，引起后面所说的般若利益。就是说因般若波罗蜜多而能够了脱生死苦恼，驱除烦恼魔障，所以“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”。咒，原作祝，是向神明祷告，令怨敌遭受灾祸，或欲祛除厄难、祈求利益时所诵念之密语。印度古吠（fei）陀中即有咒术。这里指真言密咒、又称神咒、密咒或咒文，意即不能以言语说明的特殊灵力之秘密语。咒也叫“总持”，音译为“陀罗尼”，指能“总持”一切善法令其不失去，“总持”一切恶法令其不生起。咒是有力量的语言，能成就除恶生善的事实。咒有善咒、恶咒之别。如为人咒病或为防护己身者，即为善咒；咒诅（zhou zu）他人令罹（lí）灾害者即为恶咒。佛陀禁止习此等咒术以谋生，但允许为治病或护身而持咒。“大神咒”即是说般若智慧有大神力，神有妙力之义，能令受持者，驱除烦恼魔，解脱生死苦。“大明咒”是说般若智慧有大光明，无所遮蔽，如同日光照世。能照彻一切皆空，令受持者破除疑痴，照见无明虚妄。“无上咒” 是说般若智慧能令受持者直趋无上涅槃，世出世间无有一法能出其上，若依此修行，便能证得无上的佛果。“无等等咒” 是说般若智慧能令受持者，成就无上菩提，是没有什么能与它相等同，般若法是佛的修行心要，是圣中之聖。修般若法，能无牵无挂，不但明心见性，还可以此证佛果，尽除一切众生所受的苦厄灾难。所以说，般若法门“真实不虚”。
【译文】
所以，确知般若波罗蜜多是一种大神力的咒，是一种具有大光明的咒，是一种至高无上的咒，是一种绝对无与伦比的咒，它能解除世间一切众生的苦难，这是的的确确的事实。
正文：故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
【注释】“揭谛”五句：此为梵文咒语。本经前面，从“观自在菩萨”始，至“真实不虚”为显说般若，此段咒语则为密说般若。“揭谛”有“去”或“度”之意，这也就是般若的甚深功能，能度众生去到彼岸。重复“揭谛”二字，无非是表示自度又能度他人的意思。“波罗”可译为“彼岸”。“ 波罗揭谛”就是“度到彼岸去”的意思。至于“僧揭谛”的“僧”，是指“众”、“总”或“普”等，那么“波罗僧揭谛”的意思便是“普度众生一起到彼岸去”。“菩提”则译为“觉”、“智”、“知”、“道”，即无上佛果。“萨婆诃”有“速疾”之意，表示依此心咒，便能急速得成大觉，成就无上的菩提。由于咒语有其特殊意义，因此咒为（佛经）五不翻中之秘密不翻。（————温州妙果寺达照法师讲《心经》时，咒语不翻译、不解说。）
【译文】
所以，在这里宣说般若波罗蜜多的总持法门，也就是宣说如下的咒语：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
壬辰年四月二十二 西元2012年5月12日 打字完毕
（说明：
武则天学佛法说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。
故，如果你对本文有不同见解，或者你对《般若波罗蜜多心经》有更高层次的理解，希望你能加人我们的群，告诉我们你的理解大义。谢谢！ 泓泾渔夫 金天豪启）
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